Celtosophie

        Il semble bien que le personnage de saint Hervé ait été transposé en lieu et place de Gwinklañ. La chapelle qui couronne le Menez-Bre et la fontaine qui sourd sur sa face orientale lui sont dédiées. Comme lui il était aveugle et comme lui aussi il était barde (saint Hervé est le patron des sonneurs e on lui attribue le célèbre Kantik ar Baradoz le « Cantique du Paradis » ; l’iconographie le représente généralement avec une harpe). On le montre toujours accompagné d’un loup, ce qui le rapproche de Merlin. Un jeune homme le guide, il s’agit de Gwic’haran (serait-ce une variante de Gwinklañ ou de Gwenc’hlan ?). Hervé fit de longues retraites dans les forêts les plus profondes. Sa mère, Rivanon, rappelle la Rhiannon des récits mythologiques brittoniques des Quatre Branches du Mabinogi, qui est une évolution de l’ancienne Déesse Reine des Celtes. Les oiseaux de Rhiannon sont fameux, leurs chants endorment les vivants et réveillent les morts.

Les deux lieux de sépulture de Gwinklañ indiquent la présence de trésors fabuleux. Dans son testament, il indique explicitement qu’il préfère qu’ils ne soient pas découverts. « Ce serait un présent funeste, écrit-il. Que les Bretons gardent leur pauvreté : elle est la source des meilleures joies. Qu’on ne me cherche pas davantage mes livres et les secrets qu’ils contiennent. Je les emporte avec moi pour me servir d’oreiller » (cité par Anatole le Braz).

Il entassa ses richesses sur douze chariots. Il fit bander les yeux des conducteurs. Ils crurent faire un long trajet pendant toute la nuit. En fait ils ne firent que plusieurs fois le tour de la montagne. Brusquement les attelages s’arrêtèrent, les chariots se vidèrent dans un trou des plus profonds. Les trésors s’y trouvent encore. Le corps du prophète dort également dans les entrailles de la montagne.

Tous les cent ans, dit-on, la nuit de la première lune, la montagne s’entrouvre. Celui qui se risquerait à se faufiler dans la fente serait guidé par une lumière magique jusqu’au corps du plus célèbre des devins bretons.

Une légende un peu analogue existe au Roc’h-Hallaz, lieu qui, on l’a vu, était également fréquenté par le prophète. Là, c’est une ville magnifique qui est emprisonnée dans le mont. Tous les sept ans, la nuit de Noël, à minuit, la falaise s’entrouvre. Une autre légende indique qu’en ces lieux travaillent inlassablement des Korrigan à fabriquer de l’or, ce qui nous rapproche du sens du toponyme Run ar Gov.

Selon la tradition orale, Gwinklañ ressuscitera un jour. En cela il fera qu’imiter le roi Arthur.

Le fait que Gwinklañ dorme sous des buttes rappelle les anciennes croyances, très connues en Irlande tout particulièrement, selon lesquelles les êtres surnaturels habitent sous les tertres.

Le tombeau de Gwinklañ – ou son secret – n’est peut-être pas si introuvable que cela, car, comme il l’a dit lui-même : Pa vin ket klasket‘vin kavet / Ha pa’z on klasket ne’z on ket (quand on me cherchera pas on me trouvera, et quand on me cherche, on ne me trouve pas).

Ce n’est pas ici le lieu pour étudier les différentes prophéties attribuées à Gwinklañ. Disons simplement que celle qui revient le plus souvent est la multiplication des routes qui précédera de grands troubles puis la fin du monde.

Gwinklañ vit donc en rapport étroit avec les plantes et les animaux. S’il refuse la compagnie des hommes, il entretient au contraire de longues conversations avec les animaux.

Les oiseaux, surtout, sont présents. Cela rappelle peut-être l’utilisation antique de l’ornithomancie, c’est-à-dire la divination d’après l’examen du vol et du chant des oiseaux ; à titre d’exemple, le mot français auspice vient du latin « examiner les oiseaux ». Et en breton le mot barged, qui désigne un oiseau de proie, désignait également autrefois unsorcier, un magicien.

La tradition orale indique que les oiseaux s’arrêtaient auprès de lui pour l’informer de tout nouveau changement aperçu lors de leurs trajets. Les corbeaux surtout venaient chaque soir lui faire un rapport sur les événements de la journée. Les aigles se rencontrent dans le chant du Barzhaz-Breizh, et c’est un aigle de mer qui vient le prévenir de sa fin prochaine. Rappelons que les aigles ont été, de tout temps, dans le domaine celtique, des oiseaux prophétiques. Et pour pouvoir écrire son testament, Gwinklañ arracha une plume à l’oiseau.

Comme Merlin accompagnant Arthur dans ses combats et étant son porte-drapeau et son conseiller le plus proche, Gwinklañ semble avoir été également un guerrier, au moins sur le plan magique. On le voit se battant sur le Menez-Bre contre des ennemis invisibles. Il avait réussi, seul, à exterminer les Saxons qui s’approchaient de la côte pour envahir la Bretagne. Dans son froid tombeau, sous le Menez-Bre, on le représente dans une sorte de sommeil cataleptique, une épée à son côté, une branche d’ajonc dans sa main gauche, et ses livres sous la tête.

On notera que le Roc’h-Hallaz a vu également un combat du roi Arthur et que si Gwinlañ y a sa chaire comme nous l’avons dit précédemment, il a existé également un promontoire appelé Kador an Impalaer (la chaire de l’empereur). Ce promontoire a malheureusement été victime de l’exploitation d’une carrière. Cet empereur fait-il référence à Arthur, le roi suprême ?

La double hauteur existe également dans les environs du Menez-Bre. Si cette hauteur est l’éminence sacrée, un petit peu plus au sud la hauteur du Menez-Hoguéné était le lieu du pouvoir temporel, comme nous le rappelle encore son sommet dénommé sinistrement Lann-Suplis.

Un autre point toponymique serait à éclaircir : saint Efflam n’a laissé que fort peu de traces dans les noms de lieux bretons. On notera que le village qui jouxte Roc’h-Hallaz s’appelle Saint-Efflam. Il existe également une chapelle Saint-Efflam au pied du Menez-Bre. Coïncidences ? La légende nous rapporte que c’est saint Efflam qui aida le roi Arthur à se débarasser du dragon de Roc’h-Hallaz. Est-ce une version abâtardie du souvenir du porte-enseigne d’Arthur, dont l’emblème était le dragon. Ce nom ferait référence à l’oriflamme du roi, comme il est représenté sur un bas-relief de l’église romane de Perros-Guirec.

Si le voyant est le conseiller du roi, c’est souvent à son corps défendant. Le roi doit aller à sa recherche et l’enlever de force. C’est exactement ce qui s’est passé avec Gwinklañ dans l’introduction du Dialog. Arthur va le chercher dans les bois pour qu’il lui dise ce qu’il adviendra en Bretagne avant la fin du monde.

Au Pays de Galles, le lieu où Merlin est retenu prisonnier se situe également sous une colline, dénommée Brynmyrddin en gallois et Merlin’s Hill en anglais ( la Colline de Merlin), un peu à l’est  de Carmarthen, ville donnée comme lieu de naissance du célèbre personnage et d’où il tirerait son nom (Caerfyrddin en gallois, ce qui se décompose en Caer « cité » et Myrddin Merlin). C’est également de cette éminence que Merlin avait l’habitude de vaticiner.

      Gwinklañ est l’archétype du prophète breton dont des éléments remontent à la plus haute Antiquité brittonique et même celtique. Ses liens avec les autres prophètes du monde celtique sont évidents, et l’on pense généralement qu’il n’est qu’un des autres noms de Merlin.

Il s’agit d’un personnage âgé, aveugle ; vivant seul au contact de la nature et des bêtes, et ayant le don de prédire l’avenir.

Une forme Gwenc’hlan a été popularisé par Théodore Hersart de la Villemarqué dans son fabuleux Barzhaz-Breizh, recueil des chants populaires édité pour la première fois en 1839, qui comporte une Prophétie de Gwenc’hlan comme deuxième chant. Cette dernière forme est devenue de nos jours un prénom porté. Le personnage semblaient très connu autrefois, comme l’écrit le lexicographe Grégoire de Rostrenen en 1732 : « Guinclan, prophète breton, ou plutôt astrologue, très renommé en Basse-Bretagne » ou encore « Guïclan, astronome breton, très fameux encore aujourd’hui parmi les Bretons, qui l’appellent communément le prophète Guïclan ». Il le donne natif du Goëlo, la région qui s’étend entre Paimpol et Saint Brieuc.

Il semble avoir deux régions de prédilection en Bretagne, mais certaines de ses prédictions se retrouvent ailleurs dans le Pays vannetais par exemple, mais attribuées à des devins plus modernes (XVIII ème, voire XIX ème siècle). La première région est la région dite « entre Léon et Cornouaille », grosso modo entre Landerneau et le Faou, jusqu'à l’Aulne. C’est à Saint-Urbain, une commune proche de Landerneau, que se trouve une motte élevée qu’on appelle Torgenn-ar-Sal (le Tertre du Château) et où, d’après la légende, est enterré le fameux prophète, avec un diamant et des trésors. Et c’est à Landévennec, à la bibliothèque de la plus célèbre  abbaye bretonne, sise juste de l’autre coté de l’Aulne, que le lexicographe Dom Louis Le Pelletier (1663-1733) vit le livre qui comportait les prédictions rimées du visionnaire. Ce livre a malheureusement aujourd’hui disparu, mais, par chance, Dom Le Pelletier avait retranscrit le texte appelé An dialog etre Arzur Roe d’an Bretounet ha Guynglaff (Le dialogue entre Arthur, Roi des Bretons, et Guiklañ).

La deuxième patrie de Gwinklañ est le Trégor, la région nord de la Bretagne , entre Morlaix et Guingamp. Il y a également son tombeau, dans les environs du Menez-Bre. Le texte retranscrit par Le Pelletier et le chant recueilli par La Villemarqué mentionne qu’il habite entre Roc’h-Hallaz et Porzh-Gwenn. Roc’h-Hallaz est très connu, il s’agit d’un imposant massif rocheux sur la commune de Plestin, qui surplombe la vaste plage dite de la Lieue-de -Grève, et que les touristes parisiens appellent platement « le Grand Rocher », leurs gosiers ayant mal apprivoisé les sons gutturaux du nom véridique. A mi-chemin de la pente, un gros rocher en forme de patère, difficile à atteindre, est appelé Kador Gwinklañ  la Chaire de Gwinklañ). C’est là que notre voyant restait des heures  à dialoguer avec la nature. Il est un peu plus difficile d’être affirmatif pour Porzh-Gwenn (Port Blanc), ce nom étant relativement fréquent sur les côtes de Bretagne. Mais c’est Port Blanc en Penvénan qui semble le plus probable. Entre autres indices, il existe à cet endroit un lieu-dit face à la mer, appelé Run ar Gov (le tertre du forgeron, et le manoir qui servaient de lieu de résidence à Gwinklañ au pied de la face nord du Menez-Bre s’appelle également Run ar Gov. Ce n’est pas la première fois que de telles coïncidences toponymiques se produisent.